第292章 解析空性思辨禅法 (第1/2页)

    倪奕鹤说罢，却听骅幼慈点头接话道：“是的。所以说，真正厘清了这些教理，才有可能引导大家如实观修。如果连什么是‘空性’，胜俗二谛，苦集灭道四胜谛等这些都搞不清楚的话，又怎么可能会‘悟空性’呢？所以现在的佛教尤其是禅宗，见经典上说：释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑，便以为‘空性’不可说不可说，就真的以为‘言语道断、一说就错’，‘空性’是讲都不可以讲的，只能靠自己去‘悟’。可是凡夫都从来没有见过‘空性’，又没有听闻过真实的‘空性’教导，怎么悟啊？只能是自己乱悟咯，各种境界一出来，便以为自己成佛了，悟道了，结果就是误导了众生，也害了自己。其实，所谓‘不可说’，是指甚深的空性密义，对不成熟者不可宣说，这是第一层意思。第二层意思是：不论是俗谛的法，还是胜谛的法——即空性，皆乃是‘缘起性空无自性’，於‘无自性’中宣说，故说‘不可说’。但是，透过具量善知识的口诀讲解，凡夫是可以通过‘思议’来了解‘空性’的，然后在观修的时候，就以刚才倪师兄所讲的奢摩他和比巴萨那的修持方法，悟诸善法缘起性空无自性的那个智慧与所悟的那个‘善缘的境’两者双运当中持定。就这样一直揣摩，变成接近的‘因’，从比量到现量，当真正出世间的时候，那个‘无自性’就是‘空性’的境。所以，真正佛教所讲的‘三摩地’，一定是出世间的时候才会有的。在这样甚深的‘三摩地’持定境界中，唯独显现的只有‘空性’的境，菩提心、大悲心等这些‘俗谛’的法是不会显现的，但是，却须臾不离。上师曾打了一个比方：比如我们睡觉的时候，睡着了，做梦了，在熟睡的状态中，就感觉不到那个床的存在。但是，身下的那个床并没有跑掉啊，它时时刻刻都在的，只是在我们熟睡的状态中不会显现而已。所以，於空性中专注，菩提心、大悲心‘不显现’并不代表‘不见’了，更不是要把他们全部都‘空掉’，而是相续不断，须臾不离。”

    说到这儿，她不禁抬眼看了看大家的眼神，只见有些人眼中已经流露出一些困惑的神情，便继续说道：“所以——”她忽然加重了一下语气，“这种真实‘三摩地’，是在见道位以上的胜者的‘自续’中才会出现的境界。所谓‘明心见性’，就是指真实的见到‘空性’，以现量证得，一旦如此，若修的是大乘显教，则就是登地的菩萨了，得到初地菩萨的果位，即‘见道位’。若是修密法，生起次第的时候悟空性还是‘比量’，以分识来悟，还不算‘见性’，到圆满次第的时候，才是现量证得空性，不久就成佛了。所以呢，现在我们凡夫修持的过程当中，以刚才所讲的那些方法，奢摩他、比巴萨那，不断的观修和揣摩那个‘意境’，离开‘执实’的邪见，悟诸法缘起性空无自性，朝那个出世间的‘空性’的境不断的靠近，等到出世间的时候，那个‘缘起性空无自性’就是‘空性’的境。但是，未出世间的时候，所悟的‘缘起性空无自性’就不会是‘空性’，因为乃‘俗谛’故。由此可知，某些说‘缘起性空无自性’就是‘空性’，便是错了。因为，胜谛即是‘空性’，而空性以外的皆是俗谛。如此胜俗二谛不可分别，其義是说，胜谛也缘起性空无自性，俗谛也缘起性空无自性，故法性一味，不可分别。所以，就可以知道‘空性’当然是‘缘起性空无自性’，但是‘缘起性空无自性’却不一定是‘空性’。因为未出世间时所悟的‘缘起性空无自性’乃俗谛故。比如，我们悟这张桌子缘起性空无自性，出世间现量的时候，这桌子会变空性吗？当然不会，桌子具法是色法，是俗谛的法，无常的法，它永远也不会变成胜谛，变成常法。但是，悟桌子具法缘起性空无自性，这个‘无自性’在胜者的自续当中就是‘空性’，而不是说桌子具法变成了空性。所以，色不异空、空不异色、色空不二，是说色法所表征的‘俗谛’的法，是缘起性空无自性的，而‘空性’——即胜谛的法，也是缘起性空无自性的，故说法性是一味，无有分别。而不是说，色法也是空性，空性也是色法。如果俗谛的法全部都会变成胜谛，那就没有俗谛了嘛！不是吗？所以，‘不可分别’并不是说男人也是女人，女人也是男人，红也是黑，黑也是黄，诸法皆是‘空性’，所以没有区别。实际上，男人就是男人，女人就是女人，红色、黄色、绿色，各自各自的存在，了了分明，但是，全部缘起性空无自性，依缘起幻化而存在，却没有自性，没有主宰。所以，通常所说的没有‘分别心’，是说要离开那个‘分别’的障碍，‘执实’的妄念，这才是佛所说的‘不可分别’之真实意涵。

    所以，这些修持的方法和‘空性’的教导不能有一丝一毫的差错，如果说连‘空性’都不认识，修也修错了还能成佛，那岂不是因果都错乱了？那释迦牟尼佛说‘如是因如是果’岂不成了骗我们的啦？所以说，‘因道果’的修持方法，首先‘因’对了，‘道’才会增长，‘道’一旦圆满，便可得到那个‘佛果’。若是有丝毫的差池，都是不可能修得到佛的，搞不好还会修到地狱去，受无量无边的苦，那又是何必呢？”

    骅幼慈说罢，抬眼看了看众人，却见有人不住的点头，有人仍然一脸困惑，却忽听余婷婷笑道：“嗯，我觉得可能对于我这样的初学者来说，一时半会儿要弄清楚刚才倪老师和骅老师所说的这些深奥的教理，恐怕还真的有些困难。不过，从逻辑上确实也听得出来这其中的差别。所以，真的是要感恩上师三宝，也随喜自己的善根能够值遇正法，不然的话，即便有虔诚的心精进修佛，到最后却糊里糊涂的修到地狱去了，真的是划不来。”说罢，又听祝容芳接话道：“那我想问一下，在禅宗里面有‘魔来魔斩、佛来佛斩’一说，不知道是对还是错？是不是也有密义？”

    骅幼慈与祝容芳对视了一眼，却不答，只回过头来望着冯立程，却听他笑道：“要说禅宗的这段‘公案’，也不知误导了多少人！想当初，遇到依尊上师之前，我也深受其害！其实，上师在后面的讲解里，有提到过这个问题，你们还没有听到那里。那我就先简单分享一下我个人的体会。这禅宗，实际是汉传佛教宗派之一，