第291章 细说教悟定慧不二 (第2/2页)

世间的时候才会有的。‘戒’也不是指戒律或者持戒，而是‘戒续清净’。对于见道位以上，出世间的胜者来说，已经没有什么‘持戒’不‘持戒’了，因为‘续清净’故。打个比方，比如那些吸食毒品的人，对于他们来说，是需要‘戒毒’的，这个‘戒’他们必须持，才有可能摆脱毒品。但是，对于我们不吸毒的人来说，就不需要‘戒毒’了嘛，因为我们根本没有吸毒的‘瘾’，在这个方面我们的‘续’是清净的。刚才大家所提到的五戒十善，乃至於菩萨戒、密宗戒等都是一般的道理，对于成就者来说，特别是二地以上的菩萨，连睡梦中都不会‘犯戒’，所以说二地菩萨是‘戒律彼岸’。而对于我们未成就的凡夫，因为还有贪嗔痴的烦恼，是不可能‘戒续清净’的，所以才要‘持戒’。由此可知，‘持戒’与‘戒续清净’完全是两个不同的概念，不可混淆。而戒定慧的戒一定是指‘戒续清净’而非是指‘戒学’或‘持戒’。因为前面还有‘闻思修’啊，‘闻’就是听闻教法，即佛法要义的讲解、戒学、定学、慧学的讲解等等，全部都在‘闻’的时候，就已经有了，不是吗？再来说‘闻思修’的‘思和修’，第一步听闻正确的教理之后，我们就要‘思维决定’，然后‘依教奉行、精进实修’，这个时候的‘修’，才叫做‘持戒’、‘护戒’。如果说，后面‘戒定慧’的‘戒’，又是在讲戒学和持戒的话，那跟前面岂不是都重复了吗？故说‘闻思修’是因，‘戒定慧’是果，这个果，即出世间的‘道果’。而不是现在一般所认为的那样，‘戒定慧’就是指戒学定学和慧学。也正因为如此，才说闻思修是‘教’，而戒定慧则是‘证’，这里的‘证’，也不是一般以为的‘修证’之过程，而实际是指‘证悟空性’得到出世间的那个道果。所以，如今至尊法王将惯常使用的‘教证’，改为‘语悟’，所谓‘语’就是指‘教导与修持的过程’，而‘悟’则是指‘证悟空性’。根据我们刚才所分析的那些，就知道实际以‘语悟’二字来表述却是更加精准的，不容易产生歧义。所以说，诸经典仅从字面上理解，是猜不到佛的‘密义’的。像这样的教理，如果没有上师的详细讲解，我们怎么可能想得明白呢？”

    说罢，却听冯立程点头接话道：“是的。郭老师说得对。再来说‘戒定慧’的定与慧，即奢摩他和比巴萨那。所谓定不离慧、慧不离定，定慧不二，乃至于三摩地的境界，也皆是出世间的时候才会有的。至于还未出世间的时候，我们所修持的定和慧，即所谓的‘止观双运’，实际只是一个揣摩观修的过程，而不会有真实的‘定慧不二’的境界。那么‘成就定学分’与‘成就慧学分’，先说说怎么‘修定’与‘修慧’？哪个师兄愿意分享一下？”

    这时，却见倪奕鹤举手道：“这个我来谈一谈吧。所谓‘定不离慧、慧不离定，’这定慧不二的定，即奢摩他，乃是指‘於善缘的境专注，一心不乱’。所谓‘善缘的境’，就包括慈心、悲心、大悲心、菩提心、六度四摄等所有广大的学处。修定是要让我们自己的‘心’於这些善缘的境专注，这样‘道’才能增长。而不是全部都空掉什么都不想。现在的人以为‘禅定’就是要把什么都空掉，所以叫止观双运。那个‘止’仿佛就是要把一切境界都熄灭，止住，空掉，其实是不对的。所以上师反复说，这个‘止观双运’的提法是不可以用的，因为意思不对，应该是‘住境’和‘余见’。所谓‘住境’，顾名思义，就是‘於善缘的境专注，一心不乱’的这种持定，是属于方便的部分，也叫‘奢摩他’。而‘余见’则是指‘悟大悲心、菩提心等一切善缘的境，缘起性空无自性的那个智慧’，是属于‘智慧’的部分，也叫‘比巴萨那’。奢摩他和比巴萨那，一个方便一个智慧，於持定当中同时‘双运’。所以我们观修的时候，就要在那个大悲心、菩提心中专注，一心不乱，并同时悟大悲心、菩提心缘起性空的智慧，两者‘双运’，这样的持定，才是真正佛教所说的‘定学’与‘慧学’。但还不是‘三摩地’哦！所谓‘三摩地’是说，奢摩他和比巴萨那，方便与智慧同时双运，并且於‘空性’中专注，这样甚深的定，才是佛教所说的‘三摩地’。由此可知，真实的‘三摩地’境界是於出世间胜者的定中才会出现的‘不二现’的法。何谓‘不二现’？即刚才讲的方便与智慧都不显现，俗谛的法都不显现，而唯独只有‘空性’的境，即胜谛的法。所以，这样的‘三摩地’只有‘现量悟得空性’出世间的胜者的自续中才会出现。由此可知，於凡夫的境中观修揣摩的时候，是不会有真实的‘三摩地’境界出现的，因为根本没有证悟空性嘛！而且，一般佛教界惯常用的‘禅定’一词也是不妥的，实际应该叫做‘静虑’。因为‘四禅八定’是世间共同的道，当然也是要修持的，但是真正佛法出世间不共的则是‘静虑’，两者不可混淆！所谓‘静虑’的性相是：於善缘的境专注，一心不乱，各各观察慧。实际上，真实的‘静虑’也是出世间的时候才会有的。而凡夫在未出世间的时候，只是依‘静虑’的学处观修揣摩，於出世间的时候才会有‘定慧不二’真实的‘静虑’境界。那一般世间的禅定，初禅二禅三禅，一直到后面的四禅八定，成就的是****天与无色界天啊，因为没有悟缘起性空无自性的‘智慧’，所以不可能出世间悟空性得解脱。由此可见，现今的佛教所讲的止观双运，禅定等几乎都讲解错误，也修错了。平时的时候大讲特讲菩提心、大悲心、空性的智慧，等到入定的时候又全部都空掉，然后还要把那个空空没有的空也空掉，说那个是‘顽空’，可闹到最后不还是‘顽空’吗？还说就好像打破花瓶的‘瓶壁’，让自己的真如本性显现出来，体悟到四大皆空、万法皆空的‘真如’境界，就是得道了，甚至就是成佛了！那请问，平时讲的那些菩提心、大悲心都跑哪儿去了？因为什么都空掉了嘛！真真是说一套做一套，‘道’怎么可能会增长呢？所以才说当今时代实乃‘末法时代’，种种邪见充斥世间，可乍一听还挺有道理的，因为越是‘玄’，就越是显得高深莫测，越是能够迷惑众生嘛，可到最后‘玄’死大家，也‘玄’死自己。而且还犯下宣讲‘相似法’的重罪。虽说一心修善，却也只能说真的是可悲可叹可惜啊！”