第234章 论儒释佛正言救赎 (第1/2页)

    倪奕鹤一直在一旁凝神听着两人的对话，此时不禁和严老一同深深的点了点头，却道：“确实如此。那日咱们谈论的中国传统文化之传承的问题，看来这所谓的‘传承’真不是我们通常所理解的那么简单。而且佛法文化，听你刚才这么一番分析，却也不仅仅是‘文化’那么单纯了。”

    骅幼慈笑道：“不错。以文人的角度来看‘佛法’，其思维很容易局限在‘哲学’和‘文学’的范畴，认为‘佛法’也不过是几千年人类思想文明演化沉淀的产物，或者认为宗教不过就是人类心灵的安慰剂，却不知佛法实乃‘出世间法’，既不是文学手法创作的神话故事，也不是人类先哲思维和智慧的‘结晶’。终究还是因为对真正的佛法不了解之故，而且这也跟中国历代文人骨子里透着的傲慢与清高习性有关……严老，我这样说可不是有意冒犯，这些确实是我透过自己的亲身经历所体会到的一些感悟而已！”

    说罢，却听那严老哈哈一笑，道：“理解理解，其实你批评得是。中国文人的身上确实有你说的这种习性。中国文人自古以来自诩高风亮节，不为五斗米折腰。清高风雅，淡泊名利，或独善其身，或兼济天下。骨子里确实有一种若有似无的高傲和矫情。但社会发展至今，这些文人的品格却也已经被西方崇尚物质的‘金钱文化’所染污，也真真是‘金玉其外败絮其中’，只要一谈到钱，还有什么清高不清高的，你若真不肯同流合污，还得被人戳着脊梁骂你‘假清高’。有时候我也真不知道这个社会究竟是进步了还是退化了？”

    此时，却听倪奕鹤道：“其实我也一直在思考这个问题。前段时间刚看了一本书，是英国作家阿兰.德波顿的《身份的焦虑》。书里探讨的是人类社会的阶级制度以及身份认同的问题。作者认为，古代社会不论是中国的封建制度还是西方的奴隶制度，统治阶级与被统治阶级，贵族阶级与平民阶级泾渭分明，人的命运是从一生下来就被家族血统打上了阶级烙印的，这种烙印虽然以现代社会的观点来看是一种屈辱和被压迫，可对于古代的人来说，却是一种与生俱来身份认同。贵族生来就是贵族，奴隶生来就是奴隶，平民生来就是平民，他们从一开就知道自己的身份，也明白自己应该怎么生活，虽然清苦，但是却也安于自己的命运和身份。再看现代的人，正因为现代化的革命打破了这种明显的阶级界限，提倡的是人人平等，但真的平等得了吗？阶级制度虽然没有了，但却并没有真的消除阶层的隔阂。精英阶层还是享受着他们得天独厚的社会资源和心理优势。普通百姓阶层虽然也可通过自己的努力改变命运，但真正能超越自己阶层的人又有几个呢？于是，在这种情况之下，新的问题又来了，那就是刚才所说的‘身份认同’。旧制度下的身份被拿走了，社会告诉我们，谁都可以变成精英，可真的实现起来却是那么的难，于是可望而不可得的那种焦虑感油然而生。再加之以西方物质经济价值观建立起来的‘消费型’社会体系，人的欲望不断的膨胀，以前想也不敢想也不会想的东西，现在也敢想了，全都是赤裸裸的欲望。可是，再看看现代的教育，全部都依附于这样的‘消费经济型’社会体系而生，所谓的‘人才’就是你能在这样的体系下产生多大的价值，创造多大的利润，能够多大程度的为‘经济建设’所用。纵使提倡‘德育’，提倡‘人性化教育’，最后也还是沦为点缀和附庸，因为上至国家下至百姓，没有人不关心经济，不关心钱。孔子的育人观点乃是先学做人，务本，立道，学有余力，而以学文。这些仕途经济学问若没有建立在良好的德育基础上，学得越多越是犯罪。以这个观点来观察现代社会的教育，不正好印证了孔老夫子的话吗？”

    严老点头道：“对啊，所以我们才要探讨传承中国传统文化精神，复兴中华传统文化的问题嘛！”

    此时，却听骅幼慈轻轻一笑，摇摇头道：“成、住、坏、空。人类社会发展的必然趋势，人性的堕落不可逆转。如果以‘人性’还能拯救‘人性’的话，也不会堕落至今了。儒家的思想、孔老夫子的学说光耀中华民族几千年，但是纵观历史，谁敢说，孔子的思想能够使人性得到救赎？都不必说现代社会了，就是在明清时代，就已经发展为‘假仁假义、迂腐八股’了，《红楼梦》里不都给我们说尽了吗！

    我们再深入一些来分析，儒家思想所讲的五伦、五常、四维、八德要细说起来，这里面的内涵实际非常的广大，但是到了宋儒时代几乎就完全演变成了君