高警花和她的矮丈夫（附《圆觉经》讲记九） (第2/3页)



    慧忠国师因为感激侍者为他辛辛苦苦服务了三十年，想对他有所报答，帮助他早点开悟。

    一，国师呼唤一声：“侍者！”

    侍者赶忙跑来问：“国师，要我做什么？”

    “不做什么。”国师对着侍者摇摇头。

    不一会儿，国师又叫：“侍者！”

    侍者仍然是在第一时间赶到国师面前发问：

    “国师，要我做什么？”

    国师再度摇了摇头。

    如此往复多次。国师改口了，叫道：“佛祖，佛祖！”

    侍者这次充满疑惑地走过来问：“国师，您在叫谁呀？”

    国师明白地开示他：“这里没有旁人，当然是在叫你啦！”

    侍者茫然地对国师：“国师，您别拿我开涮啦，我就是个侍者，哪里敢称是佛祖呢？”

    慧忠国师无可奈何地叹了口气：“唉！服侍了我这么多年，你将来可不要怪我辜负了你啊！其实，应该是你辜负了我才对！”

    侍者依然不解，只是一再强调：“无论如何我都不会辜负国师，相信国师您也不可能辜负我的”。

    慧忠国师只得一声叹息：“你啊！已经辜负我啦！”

    在这则公案里，国师想要告诉侍者的是众生与佛本性平等、无有差别的道理，可是侍者执着于表相，将佛与众生截然对立，因而让国师发出“你辜负了我”的感叹。

    事实上，在凡夫众生来，当我们的境界还没有达到菩萨的高度时，有此想法的人又岂止侍者一人呢？这正是佛《圆觉经》想要破除的错误知见。

    在肯定众生与菩萨在圆觉自性问题上本来平等之后，佛陀进一步指出了五种不同的随顺觉性，即：凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性、禅者随顺觉性。

    “善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。”

    “若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”

    “善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。”

    一切众生从无始以来，执着于有实在的自我，并以自我为中心生起种种贪爱，不明白念念生灭无常的道理，对财、食、名、色、睡等五欲境界生起执着，对不合自己心意的境相生起憎恶。倘若遇到好的道友和善知识，开示教导，使得自己觉悟到本具的清净圆觉自性，从而明了生灭不过是妄识所见，所谓自性也都是因为自己的身心劳役思虑的结果。

    上面的是，普通凡夫因为迷惑，生起种种妄见和妄执。另有一种境界稍高一些的凡夫，他们明白生死是妄想劳虑所致，因而断除妄想和劳虑，进入色界和无色界，感受到一分法界的清净。

    可是由于他们以永断劳虑后所获得的清净心为目的，对于定中的清净境界产生执着，于是他们所获得的一分清净成为了自己继续修行的障碍。从而不能够真正体悟到圆满觉性的清净自在。这被称为“凡夫随顺觉性”。

    菩萨达到无劳虑的定心清净后，发现自己还有种种知见，一旦有了知见就会成为见解上的障碍。

    经文“一切菩萨，见解为碍”，就是指初学圆觉法门的菩萨，虽然明白圆觉妙心本来清净、互相含摄、遍满十方的道理，但是这种圆觉清净的见解，落入了思惟分别，因而会成为真正觉悟解脱的障碍，停留在“见觉”的阶段。一旦另有觉悟的心与万法分离，就是觉悟不圆满，就会“觉碍为碍，而不自在”。

    这就是登地以前的菩萨所具有的随顺觉性。登地以前的菩萨分为上中下三种根机，上根菩萨是十回向的菩萨、中根是十行的菩萨、下根就是十信的菩萨。

    “善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”

    “修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。”

    “善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及yin怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”

    前面所提到的障碍，有凡夫被“净”碍、初学菩萨被“解”碍、未登地菩萨被“觉”碍，都是因为迷于心识或迷于幻境，而有心、境之间的对立。未登地菩萨如果继续修行就会发现“有照有觉，俱名障碍”。

    有照，就是有能观察外境的心与所观察之外境；有觉，就是有能觉