梅与三十八子女（附《圆觉经》讲记（二）） (第3/3页)
妄心幻执，带来的后果就是，不仅使众生执着虚空为实有自性，而且还对于这种幻相深信不疑。正是由于这种种的错误认识和虚妄执着，使得我们轮转于生死苦海之中难以出离。这就是无明。
那么面对无始以来的无明执着，我们应该怎么办呢？关于“永断无明”的问题，佛： 善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故名轮转生死。 众位菩萨：刚才所的这种无明，本身并不是一种实实在在的存在。就好像我们在做梦时梦到的境界，在梦里不能它不存在，但是当我们从梦中醒来，梦境立刻就消失得无影无踪。 就好像是空中见到的花朵一样，最终仍消失于虚空之中，并没有一个非常实在和确定的消失处。为什么这样呢？ 因为它本来就虚幻不实，本来就没有真实生起过。一切众生，在一个本无所谓生灭的境界中妄见有所生灭，因此我们称这种现象为“轮转生死”。 ■如何保证众生不会堕入邪见？ 无明虽然虚幻不实，可是众生却难以断灭，那么，我们怎样才能保证未来末世众生求大乘者不堕入邪见之中呢？ “善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可无知觉性，英无俱遣，是则名为净觉随顺。” 一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死苦海，不得解脱。 众位菩萨，像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的道理，因而不会在生死苦海中轮转不息，如来的身心也不可能经受生死轮转的束缚。 并不是佛采取了什么办法让这种轮回停止，而是因为实在没有什么轮回的本性可寻。修行之人知道生死犹如空花，就能觉悟到生死幻象的本性是无生死。而觉悟当下的知觉心，犹如虚空，觉悟觉性本空的知觉心也是空花之相。 既然知觉之心能够证知有空花之相，就不能没有知觉之心。不执着于知觉之心实英也不否认知觉之心的作用，这就是在朝向觉悟清净真如的本质迈进。为什么有无俱遣就是随顺觉悟呢？ 何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法校菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。” 佛陀进一步解释：因为觉悟时的清净心犹如虚空性一样，没有体相，也没有运动。在如来藏的显现中，没有独立的法的存在，因而没有法生也没有法灭，也没有执着法有法无的知见。 如来藏是众生本具的光明智慧之心，是一切法互融互摄的重重无尽的玄妙之境。在如来藏的清净大海中，没有知见、没有起灭，因而也就没有大、范围、方位，正因为如来藏本身没有大、范围和方位的分别，所以它才能够圆满无碍、遍布十方。 这就是菩萨在因地修行过程中应该树立的观念和知见。以这种观念和知见为支撑，菩萨能够在修大乘法门的过程中，发起清净觉悟之心。末法时代的众生按照这样的方法进行修行，也能够不堕入邪知邪见之郑 2 佛陀的总结 有，不是真有；无，不是实无。有无两边、空有之见，不能相互对立、彼此否定，而是应该不着二边、行于中道，当知非有非无的圆融境界、空有不二的如来藏世界，才是佛陀宣的圆觉世界。 再回到经文，回答完文殊菩萨的三个问题，为了加深印象，佛陀特意用偈颂的形式将上述内容进行了归纳： 尔时，世尊欲重宣此义，而偈言： 文殊汝当知：一切诸如来， 从于本因地，皆以智慧觉。 了达于无明，知彼如空华， 即能免流转；又如梦中人， 醒时不可得。觉者如虚空， 平等不动转，觉遍十方界， 即得成佛道。众幻灭无处， 成道亦无得，本性圆满故。 菩萨于此中，能发菩提心； 末世诸众生，修此免邪见。 这段偈颂的意思是：文殊菩萨你要知道，所有一切过去、现在、未来诸佛，修行的基础，也就是开始的第一步，都是从自己的内心求得般若、智慧和觉悟。 觉悟通达无明，自性本来是空，无明、妄想、业力，有如空花，自生自灭。了解到这一点，众生就可以免除在生死中流转。 又好像做梦的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全，醒来后却什么都没有了。无明也是如此，如同我们要发脾气，忽然一想，不值得，气死了才划不来，笑一笑，气也就消了。这时候，气愤哪里去了呢？ 无所来去，等于醒时，梦中幻境皆不可得。能够使我们觉悟的觉悟之心，就像是虚空一样不可执有也不可执无，在一切平等、如如不动中，我们才能够真正了达遍满十方、无所不在的真如法性，从而得道成佛。 以上是大智慧的文殊菩萨提出问题，佛陀加以解答。学佛的第一步是智慧，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，不是盲目的迷信。去除无明、发明智慧，是学佛者的第一要务，也是本经之所以由文殊菩萨带头提问的缘故。 文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复无明烦恼自性本空，不用你去空他，如空中之虚花，自来自去，自生自灭。能起烦恼妄想的心，本来没有动摇过，用不着去除它。懂得了这个道理，当下一念清净，还有什么放得下放不下的呢？