第七百四十八章 人祸 (第2/2页)

东京横滨间，赁居日人家中灾后家主拔刀拍案曰今日要杀支那人后经几许哀求，始免一死

    彼时之日人悲愤凄楚，多已全失人xg，残忍刻毒，闻之战栗。且因中国排日，故每遇中国人，恒易受感情之冲动，而一快其意。甚者，以此时为扫dàng华工之好机会。

    比华人更惨的，是朝鲜人。

    大屠杀本来是以他们为靶子的。

    地震次日，日本宣布全国戒严，灾区的戒严任务在开始时实际上是由地方上的青年自警团承担的。

    当日，灾区流传说朝鲜人趁乱放火，而且还往水井里投毒。于是，在政府的秘密策划下，一项针对朝鲜人的大屠杀计划出台。

    从9月2日下午开始，在军警的配合下，青年自警团对朝鲜人聚居区进行了极为冷血的残酷屠杀，大量动用冷兵器，死者几乎都无完整的尸首，死亡人数约在600010000人左右。

    短短几天时间，数以千计的朝鲜人惨遭杀害。日本内务省警保局事后宣称共有231名朝鲜人3名中国人和59名日本人因趁火打劫而被处决，其中本国公民多属误杀。

    但是，不仅那些犯罪事实纯属捏造，无论朝鲜籍中国还籍是日本本国的被害人数都被大大地缩水了。

    那么，这一切是怎么发生的呢难道它仅仅出于裕仁的一个投机xg手笔大难来临之时，日本人为何如此冷漠它的背后，包含了这个民族怎样的心灵密码

    一切可以追溯到1903年5月22日。

    那一天，在小城日光的华岩瀑布旁，年仅18岁的大学生藤村cao削下一块桴树树皮，写出岩头之感后沉潭自尽。在后来轰传一时的这份遗书里藤村cao反复追问着人生的意义。他并且写出了自己的答案：曰不可解

    他说，我怀此恨而烦闷，终至决死一.

    不久，烦闷一词成为日本大学生最流行的词汇了。和烦闷同时出现的，则是成功。如果说，明治维新以来，日本以脱亚入欧富国强兵为追求，几千万国民匍匐在这个目标之下忍饥受饿视死如归，从而缔造了明治精神的话，那么从这里开始，这种精神不仅退居到了日本民族的心灵角落，在纷纭浩dàng不断嬗变的市井间，渐渐滋生的，恰恰是它的反面。

    与父辈们不同，新一代青年追求的成功，和国家无关。

    几乎是日俄战争刚刚落幕，千万青年就生长着新的日本意识：大国地位已经实现，现在该追求与国家目标无关的个人目标了。

    为此，他们刻苦用功考入大学并渐渐接受了自由主义思想;随即，他们步入公司成为中产阶级，开始了效仿欧美的生活方式。

    然而，这个人群是如此孤立：成为新市民领取可观薪水的青年，实在是太少太少了;出身农村或者家境贫寒的那些青年，改变命运的唯一途径依旧是从军

    换而言之他们不仅在观念上与父辈与明治精神对立，他们在身份上也与自己的同龄人特别是青年军人们对立。在一代人的身上，日本就分裂成了两个部分：一个是西洋的城市的中产阶级的和代议政治的，另一个则是东方的村社的赤贫农夫和天皇制度的。

    与青年军人们相比，他们优越富有学识饱受社会青睐。以他们为载体，现代政党掀起了一bo又一bo的宪政运动。所谓大正民主时期，在很大程度上就是他们的产物。然而，这种代议制是如此可笑如此浮光掠影，一如他们与日本社会的关系：从原敬内阁高桥内阁到加藤内阁，日本的政党政治始终笼罩在古老传统的y影下;几乎可以说，它不过是老人们特别是西园寺公望元老的恩赐。以几任首相为例，他们大多出身军人，只是在需要政党支持时，他们才加入了政友会或者宪政会。

    所有这一切，都让青年们无比烦闷始终烦闷。在他们的烦闷中，一个对抗的分崩离析的日本出现了：尊王和攘夷复古和维新锁国与开国保存国粹还是文明开化，乃至代议制还是军国化战争还是和平一.旧的明治精神已经死去，新的大正信仰未诞生。这个分裂的碎片化的观念世界，正是关东大地震的表情来源。

    正如1923年是日本政党政治的顶峰也是它的尾声那样，1923年，日本站立在时代的夹缝处。

    而在这个时候，中华民国的大总统王恒岳也决定要给日本再烧上一把火了。