求 职 记（附录：《圆觉经》讲记（十五）） (第3/3页)
陀——“生灭灭已，寂灭为乐”。这就是菩萨为向善知识求教而不惜舍弃生命的典范。 对于发心的菩萨来，一旦遇到符合佛陀所的三个条件的善知识，就会完全尊重他为自己的依止老师，即便老师示现什么过失也不应该生起恶念，只有这样才能最终成就正等正觉，进而慧光开发，遍照十方法界。
“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种携欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，名为病。” 末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。哪四种病相呢？ 一是作病。“作”，是起心造作的意思。如果有人这样道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这就是一种病。因为这个人想要求得的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的，所以，这被称为作病。 二是任病。“任”，是任其自然的意思，与“作”是反义词。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅盘。生死轮回和涅盘，既不会在我们念想中生起，也不会在我们的念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相。因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合使之实现的。所以，这被称为任病。 三是止病。“止”，是停止、消灭的意思。如果有人这样认为：我现在依靠自己的自性心，永远息灭诸种念想，由此使得一切法性寂然平等，圆满觉悟。这种认识也是一种病相。因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处就能够自动契合的。因此称为止病。 四是灭病。“灭”，就是寂灭的意思。如果有人做这样的观想：我现在要永远断除一切烦恼，使得自己的身心归于空寂状态，那些因为身心所产生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的色、声、香、味、触、法等外境，也就自然归于虚妄。在一切永远寂灭的状况下，来追求圆满觉悟的解脱境界。这种观想同样是一种病。因为圆觉中所显现的万法，本无生死、本来寂灭，人为地执取有生灭相，并进而寻求出离生死及证入寂灭，这是一种断灭见的表现，因而被称为灭病。 “离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 “善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。” 远离以上四种垢病，就能知道什么是圆觉清净。明白了圆觉本性非作得、非任英非止合、非寂相，这种观念称为“正观”；反之，如果认为圆觉本性是可以通过作、任、止、灭的方法获得，那就是“邪观”。 这段文字回答的是“行何行？”的问题。 佛陀指出：末世众生想要修行的人，应当尽心尽力地供养志同道合的善友，侍奉善知识为师。所侍奉的善知识若想来亲近，你应当断除傲慢之心；善知识如果想离开，你也不要因此而生出瞋恨，认为他疏远了你而去亲近别人。这样，无论你是在受挫折的逆境中，抑或是在诸事如意的顺境中，心境都不会波动，如同虚空一样广大。如此也就知道自己的身心最终就是虚空，自己与其他众生的本性是一样的，没有任何差别。只有按照这样的方法修行，才能最后获得圆满觉悟。 “善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。 “善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。” 这段文字回答的是“如何去除垢病？”的问题。 佛陀认为，末世众生之所以不能成佛，是因为他们不能放弃无始以来就存在的关于自我的执着，并因之而有憎恶和爱恋的习气种子作祟。所以他们不能得到解脱。如果有人见到曾经与自己结过怨的人，能够把他们当成自己的父母亲人般看待，心中毫无成见，那么这个人就已经去除了上述所的种种病患。对世界上的其他各种事物，无论是自己或他人，无论是憎恨或者爱恋，都应该采取这种平等不二的态度。 关于如何发心的问题，佛陀指出，末世众生想要证得圆满觉悟，应当发心并做这样的誓言：“所有虚空中的一切众生，我都会让他们获得最后的圆满觉悟境界。在圆觉境界中，没有所谓的证悟过程，也没有能够觉悟的人，以此去除众生无始以来与生俱有的我相、人相及一切相”。如此发上乘心修菩萨乘，可以避免堕于邪见而阻碍成佛。