片儿警大周（附录《圆觉经》讲记（十二）） (第2/2页)

第七种：先齐修三摩钵提和禅那，后修习奢摩他。

    如果诸位菩萨，依靠能够引发种种变化的慧力，帮助达到寂灭的境界，进而安住于清净境界，不再继续做寂静的思虑。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修三摩钵提和禅那，后修习奢摩他。

    以修“三摩钵提”为先的七种修法，自始至终都能得到三摩钵提带来的入世间的幻变力。由于缺少定力和慧力的支持，此类菩萨度众生的能力受到局限，只能靠神通变化来示现和感化。

    接下来的七种是以修习“禅那”为优先的。

    “若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

    “若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

    “若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

    “若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

    第一种：先修习禅那，后修习奢摩他。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，生起至极清净之念，进而安住于清净境界。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后修习奢摩他。

    第二种：先修习禅那，后修习三摩钵提。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，生起种种作用，在一切境界中，依靠寂灭的作用随顺迎合。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后修习三摩钵提。

    第三种：先修习禅那，中间修习奢摩他，最后修习三摩钵提。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，显现出种种自性，安心住于静虑，最后再生起变化。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，中间修习奢摩他，最后修习三摩钵提。

    第四种：先修习禅那，中间修习三摩钵提，最后修习奢摩他。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，离开自性，而生起种种作用，进入清净境界，最后回归为寂静的思虑。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，中间修习三摩钵提，最后修习奢摩他。

    “若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

    “若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

    “若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

    第五种：先修习禅那，后齐修习奢摩他、三摩钵提。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，生起种种清净作用，然后安心住于静虑，再生起种种变化。这种菩萨的修习方法，被称为先修习禅那，后齐修习奢摩他、三摩钵提。

    第六种：先齐修习禅那和奢摩他，后修习三摩钵提。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，达到寂静境界，而生起种种变化。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修习禅那和奢摩他，后修习三摩钵提。

    第七种：先齐修习禅那和三摩钵提，后修习奢摩他。

    如果诸位菩萨，依靠寂灭的力量，资助于生起各种变化，然后再生起达到寂静境界和清净光明境界的智慧。这种菩萨的修习方法，被称为先齐修习禅那和三摩钵提，后修习奢摩他。

    上述七种方法由于慧力强劲，所以能够先证寂灭，并将一切都看成是寂灭无二的境界，一切是心性的显现，因此不见有众生可度，也不见有烦恼可断，只有清净、无作的不二境界。但这还不是究竟涅盘的圆觉境界。

    圆觉境界的修习方法应该是圆融齐修奢摩他、三摩钵提、禅那，也就是二十五轮中的最后一轮。

    “若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

    “善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

    如果诸位菩萨，先以圆满觉悟智慧，圆融和合一切事物，然后认识到诸事物的自性和外在表相，都不离圆满觉悟自性。这种菩萨的修习方法，被称为圆满修习三种自性清净随顺。

    菩萨二十五轮，围绕着奢摩他、三摩钵提、禅那三法的不同组合，确立了二十五种不同的修学路径。那么，面对这二十五条道路，我们应该如何选择呢？佛：

    二十五轮涵盖了菩萨修行的一切方法，一切菩萨修行离不开这二十五种方法。如果诸位菩萨和末世众生，依靠这种清净定轮，正当地修持最高的清净梵行，做寂静的思维，发悲哀怜悯之心，经常进行忏悔，在道场中经过二十一日的清虑思维，将二十五种清净定轮的名称与内容，写在布条或者纸上，发起最大的心愿求哀忏悔，然后随手抽取，根据抽取的纸团或布条来确定自己应该选择哪种方法，无论是顿悟还是渐修都校选择的时候一定要深信不疑，稍有疑虑和懊悔，都不能最终成就。