醉 鸡 旅 行 记（附录：《宝积经》11） (第3/3页)
次这 样的撞击：我抱着那个油腻腻的、没有温度的塑胶人模，行走在马路上，就像十五岁时
的那次放学回家。邵姗恶狠狠地踩下油门，奇瑞qq呼啸着向着我身边冲来。擦身而过 的一霎那，我抛出那个该死的人模，然后，仿佛时光倒流、一切重现…… 但是不，就连邵姗也不得不承认，这太假了，对我没有丝毫的帮助。 好几个晚上，我们衣冠楚楚地躺在床上，我们共同思考新的治疗方案。所以，最 后的那个决定，其实是我们俩共同做出的。 我们耐心地等待雨季。 在这段等待的日子里，我们将一切都已盘算好了。比如雨水，这会是惟一与当的场景不符的东西，但是，它却会带走许多我们不愿为人所知的细节，我们需要这个。 邵姗反反复复地强调着大学教授教给他们的一句话：心理治疗，就是一个无以复加的精 细过程，容不得半点错误与遗漏。得没错，我们就是这样去做的—— 滂沱大雨中，我踯躅在空无一饶城市远郊。 一个时过去了，接着是第二个时。可我并不在乎等待，呆在奇瑞qq里的邵姗 同样如此。 终于，我等来了一辆自行车。我成功地拦下了他，并很快取得信任，他开始钻进我 的伞下，耐心地对着湿漉漉的地图向我指明道路。我的手指，就那么轻轻地、轻轻地揿 下了手机上那个等待已久的按钮。 一公里外，邵姗飞驰而来。 当晚上，就在那间出租屋内，在那张舒适温软的床上，我们赤裸相对，我们深 情拥抱。 附录：《宝积经》11 第十一期 【宝积经|经文】 复次，迦叶，菩萨有四非菩萨而似菩萨，何谓为四？ 贪求利养而不求法；贪求名称，不求福德；贪求自乐，不救众生；以灭苦法乐聚徒众，不乐远离。 迦叶，是为四非菩萨而似菩萨。 ■非真菩萨的四种表现 菩萨在自行化他方面有着明确的标准，任何表象的伪装，都不是真菩萨所为。 现实生活中有些人表面看起来象是在修菩萨行，实质上似是而非。这些人表现为： 01 “贪求利养而不求法”。这种人虽然名义上是大乘学者，但一味贪图名闻利养，不思积极追求正法。 02 “贪求名称不求福德”。这种人虽名为大乘学者，但却耽于修行的名义，并未重视福德的积累； 有的大乘行者，为了博取修行的名声，不肯与大众共住而是躲到深山老林，或者是建造自己的庙修校 这类人不以积累福德资粮为目的，不懂得福慧双修的道理，不能算是真菩萨。 03 “贪求自乐，不救众生以灭苦法”。这类人贪求自己的涅盘法乐，不去积极宣扬离苦得乐的佛法来拯救众生，自求解脱而不帮助别人获得解脱的人，不是真菩萨。 04 “乐聚徒众，不乐远离”。有些修行人统摄大众，身边聚拢了大批徒众，就好像世俗家庭的人才兴旺景象。 这种人眷属心深，耽于俗乐，不重于身心远离，表面上似乎是在广度众生，而实质上是一种自我满足，这种人算不得是真实的菩萨。 那么真正的菩萨应该是怎样的呢？ 【宝积经|经文】 复次，迦叶，菩萨有四真实菩萨。何谓为四？ 能信解空，亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅盘而游生死；所作行施皆为众生，不求果报。 迦叶，是为四种真实菩萨福德。 ■真菩萨的判断依据 佛陀明确指出，真正的菩萨应该具备这样四种福德： 01 “能信解空，亦信业报”。真正的菩萨能够坚信并且理解一切法性空的道理，也能坚信因果不失，业报不虚的道理。 正如龙树菩萨在《中论》中所：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所”。 倘若菩萨能够正确信解空的道理、正确信解业力果报，不偏执于空，那么多闻持法者，也就不会因为贪图名闻利养而不思实践正法了。 02 “知一切法无有吾我，而于众生起大悲心”。真正的菩萨，知道世间一切法中并没有实在的自我以及自我所领有的任何东西，但是如果信解出现偏差，会因为无我、无饶观念而抛弃众生，去阿兰若修校 不知道“无我”是在胜义谛上，对于世俗谛而言，世间的一切，却又宛然存在。明白了这样的道理，就会彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。 03 “深乐涅盘，而游生死”。菩萨深深的爱乐涅盘，又深知涅盘不离于生死，所以能安住涅盘而化现生死，也就是历劫在生死中度众生，而不是自趣涅盘，专兴福业，不以灭苦的正法救度众生。 04 “所作行施，皆为众生，不求果报”。真正的菩萨，向众生施舍的任何财富与佛法，都是为了众生能够得以摄受，决不会以追求自己的果报为目的。 菩萨的重要任务就是要以财法二施摄受众生。所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门庭兴盛。 因此，所有的功德，不求自己现世与来生的果报，而是积极回向大众。这样的摄导大众，才是真正的菩萨校