三天内解经卷上 (第2/2页)

人民失其本真。太上以汉顺帝时选择中使，平正六天之治，分别真伪，显明上三天之气。以汉安元年壬午岁五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，与道士张道陵将诣昆仑大治，新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君。即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一明威之道，新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经。制科律积一十六年，到永寿三年岁在丁酉，与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军共约：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄yin祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得yin盗，治病疗疾，不得饮酒食rou。民人唯听五腊吉日祠家亲宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，诸天真道，皆为故气。疾病者，但令从年七岁有识以来，首谢所犯罪过，立诸（贝 危）仪章符救疗，久病困疾，医所不能治者，归首则差。立二十四治，置男女官祭酒，统领三天正法，化民受户，以五斗米为信。化民百日，万户人来如云。制作科条章文万通，付子孙传世为国师。法事悉定，人鬼安帖，张遂白日升天，亲受天师之任也。天师之子张衡、孙张鲁夫妇，俱尸解升天，故有三师并夫人。自从三师升度之后，杂治祭酒，传授道法。受者皆应跪受经书，还则拜送，使必是三天正法。人多不尔者，趣得一卷经书，便言是道经，更相传付，或是六天故事，致有错乱。承用弥久，至今难可分别。天师受太上正一盟威之道、三天正法，付子孙传为国师，谓当终於无穷，岂有杂错。从来未几，而今六天故事渐渐杂错。师胤微弱，百姓杂治，祭酒互奉异法，皆言是真正，将多谬哉。今有奉五斗米道者，又有奉无为旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉已被废。又有奉清水道者，亦非正法。云天师有奴，不知书注，难以文化。天师应当升天，愍其敬心，勑一井水，给其使用，治病疗疾，不应杂用澡洗、饮食。承此井水治病，无不愈者，手下立效。奴后归形太阴，井水枯竭。天师以此水给奴身，后人不解，遂相承奉事者，自谓清水之道。其清明求愿之日，无有道屋、厨覆、章符、（贝 危）仪，惟向一瓮清水而烧香礼拜，谓道在水中。此皆不然也。自奉道不cao五斗米者，便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。圣人与气合，终始无穷，故圣人不死。世人与米合命，人无米谷，则应饿死。以其所珍，奉上幽冥，非欲须此米也。汉高帝是龙精之子，起於泗水亭吏，而径登帝业。至文帝时，老子降於河之上，因号为河上公。文帝命驾，往问道焉。老子授以《道德五千言》上下篇而去。汉武帝欲学上道飞仙之法，太上又遣东方朔辅助汉治。武帝又不知朔是真人而为吏民，令不异於凡人。西王母、上元夫人皆轮驾降於武帝，欲成其道。武帝不能开悟，仰感灵泽，弃荡秽浊，而贪世荣，杀伐不止，三官有血罪相牵，被发告冤，称诉鬼官，又情欲不绝，道遂不成，归形太阴。至光武时与王莽争治，有黄河之难，命危丝发。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度军马，以济其难。汉祚天授应图，甘露降庭，真人驾御，神凤来仪，日回影再，中三足乌、九尾狐，灵瑞炳焕，众圣辅翼，正道助之。自光武之后，汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不归宗。当此之时，正气遐布。汉世前后帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。汉室骄豪怠慢，不能升玄，故民人得之。天师三世夫妻，六人为三师之任。茅君兄弟三人为司命之任。自王长、赵升散仙之徒，乃有百数，非可悉名。刘氏之胤，有道之体，绝而更续，天授应图，中岳灵瑞，二十二璧，黄金一饼，以证本姓。九尾狐至，灵宝出世，甘露降庭，三角牛到，六锺灵形，巨兽双象来仪。人中而食，房庙之祇，一皆罢废。治正以道，荡除故气。此岂非太上之信乎？宋帝刘氏是汉之苗冑，恒使与道结缘。宋国有道多矣。汉时已有前谟，学士不可不勤之哉。盖三道同根而异支者，无为大道、清约大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大归於真道。老子主生化，释迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左为阳气，主青宫生录。释迦剖右腋而生，主右，右为阴气，主黑簿死录。是以老子、释迦教化，左右法异。左化则随左官生气，使举形飞仙。右化则随右宫死气，使灭度更生。法服悉黑，使着黑衣以法阴气，入於黑簿也。太上作此三道教化，法虽殊涂，终归道真，无有异也。但人受元气以得成形，方复经坏，受阴化轮转，自为难耳。右化虽不及左宫速易，轮转归真，亦为善乎。所以言右不如左者，《经》言：真道好生而恶杀。长生者，道也，死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心於众生，生可贵也。夫有心者，可熟案《五千文》。此经皆使守道长存，不有生死。道之宗本，在乎斯经也。